齐桓晋文之事原文翻译及知识点总结

本文根据孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。作者孟子(前372—前309)，名轲。战国阶段的思想家、政治家、教育家。孟子孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹(今山东邹城东南)人。他的教师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。学好网小编整理了齐桓晋文之事原文、翻译及知识要点归纳，仅供参考。

齐桓晋文之事原文

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”

曰：“德何如，则能够王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，能够保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”

王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“

云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之因此合于王者，何也?”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异?”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人因此大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”

王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与?”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不能够敌大，寡固不能够敌众，弱固不能够敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家能够无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”（——出自《高考语文》频道）

齐桓晋文之事翻译

齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，(我)能够听听吗?”

孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，所以后世失传了。我没有听说过这事。(假如)不能不说，那么还是聊聊行王道的事吧!”

(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才能够称王于天下呢?”

(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人能够抵御他。”

(齐宣王)说：“像我这样的人，可以安抚百姓吗?”

(孟子)说：“能够。”

(齐宣王)说：“从哪了解我能够呢?”

(孟子)说：“我听胡龁说(我从胡龁那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”(那人问)道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗?”你说：“如何能够废除呢?用羊来换它吧。”’不了解有没有这件事?”

(齐宣王)说：“有这事。”

(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都觉得大王吝啬。我诚然了解您是于心不忍。”

(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我如何至于吝啬一头牛?便是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，所以用羊去换它。”

(孟子)说：“您不要对百姓觉得您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们如何了解您的想法呢?您假如痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子不接近厨房。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的便是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之因此符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)说：“(如果)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不可以举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗?”

(齐宣王)说：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。因此，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”

(孟子)说：“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告知别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告知别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王因此不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自身的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自身的小朋友，进而推广到爱护别人家的小朋友。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘(做国君的)给自身的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的便是把这样的心推广到他人身上罢了。因此，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没其他，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的益处，这到底是什么原因呢?用秤称，才能了解轻重;用尺量，才能了解长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!

“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?”

齐宣王说：“不是的，我如何会这样做才痛快呢?我是打算用这方法求得我比较想要的东西罢了。”

(孟子)说：“您比较想要的东西是什么，(我)能够听听吗?”

齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说：“是由于肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是由于各种各样色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗?”

(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”

(孟子)说：“那么，大王所比较想获得的东西便可了解了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地方，安抚四方的少数民族。(可是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”

齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”

(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，并不是什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

(齐宣王)说：“(这是什么道理)能够让我听听吗?”

(孟子)说：“(假如)邹国和楚国打仗，那您觉得谁胜呢?”

(齐宣王)说：“楚国会胜。”

(孟子)说：“那么，小国本来不能够与大国为敌，人少的国家本来不能够与人多的国家为敌，弱国本来不能够与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(假如)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放到大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢?”

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。期待先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。”

(孟子)说：“没有长久能够维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。假如没有长久不变的善心，(便会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却能够做这种陷害百姓的事呢?因此英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食，年成不太好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。因此老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自身从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就能够穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就能够有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就能够不挨饿了;重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，假如这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”

齐桓晋文之事知识要点归纳

一、掌握下列词语

1、放、辟：放辟邪侈，无不为已(放荡;邪辟，不老实)

2、诸：不识有诸?(兼词，"之乎"的合音)

3、异：王无异于百姓之以王为爱也(意动用法，对……感到奇怪)

4、方：海内之地，方千里者九(方圆)

5、孝、悌：申之以孝悌之义(恭敬父母是孝，尊敬兄长是悌)

二、通假字

1、无以，则王乎(以通"已"，止)

2.为长者折枝(枝通"肢"，肢体)

3.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(刑通"型"，作榜样)

4.盖亦反其本矣(盖通"盍"，何不)

5.焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通"网")

6.放辟邪侈，无不为已(已通"矣"，确定语气)

7.行旅皆欲出于王之涂(涂通"途")

8.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通"诉")

三、一词多义

1、爱：①齐国虽褊小，吾何爱一牛(吝惜)

②吴广素爱人(爱护)

③予独爱莲之出淤泥而不染(喜爱，喜欢)

2、明：①明足以察秋毫之末(名词，视力)

②愿夫子辅吾志，明以教我(形，清楚、明白)

③明君制民之产，必使上足以事父母(形，贤明的)

④举头望明月，低头思故乡(形，明亮)

3、道：①促尼之徒无道桓文之事者(述说，谈论)

②不足为外人道也(说，讲)

③得道者多助，失道者寡助(道义、道理)

④任重道远(路，道路)

四、词类活用

1、无以，则王矣。(王：名作动，统一天下，王道)

2.故王之不王，不为也，非不能也。(王：名作动，称王)

3.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(前"老、幼"：形作动，尊敬、爱护;后"老、幼"：形作名，老人，小孩)

4.故推恩足以保四海，(保：使动用法，使……安定)

5.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。(危：使动用法，使……受到危害)

6.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。(朝：使动用法，使……来朝)

7.以一服八，何以异于邹敌楚哉?(服：使动用法，使……服从)

8.焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通"网"名作动，张开罗网捕捉，陷害)

五、古今异义的词

1、百姓皆以王为爱也。爱：古义：吝惜。今义：喜欢。

六、句式

1、臣未之闻也。(宾语前置)

2.何由知吾可也?(宾语前置)

3.王见之，曰："牛何之?" (宾语前置)

4.宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装)

5.百姓之不见保，为不用恩焉。(被动句)

6.然而不王者，未之有也。(宾语前置)

7.不为者与不能者何以异(宾语前置)

8、夫子之谓也。(文言固定句式，……之谓也，……说的便是……)

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