《为学》原文及翻译

古诗和文言文翻译是高考的内容之一，因此平时学习过程中要注意积累。古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。以下《为学》原文及翻译仅供参考，请大伙以所在地方课本为主。

《为学》原文

天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

《为学》字词解释

1、资：天资，天分。之：助词。

2、倍人：“倍于人”的省略。

3、屏：同“摒”，除去、排除。

4、圣人：指孔子。卒：终于。鲁：迟钝、不聪明。

5、鄙：边远的地区。

6、南海：指佛教普陀山。

7、何恃：“恃何”的倒装。恃，凭借、依靠。

8、钵：和尚用的饭碗。

9、买舟：租船。买，租、雇的意思。

10、顾不如：难道还不如。顾，难道。

11、自败者也：判断句，表示肯定，靠自身认真学成的。

《为学》原文翻译

天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做，那么困难的事情也变得容易了;假如不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学，那么困难的学问也变得容易了;假如不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地自身，(也可翻译为：每天不停地学习)等到学成了，也就不了解自身愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人;能力也超过别人，却不认真去发挥，即与普通人无异。孔子的学问比较终是靠不如何聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗?

四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看如何样?”富和尚说：“您凭借着什么去呢?”穷和尚说：“我要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。你凭借着什么去!”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告知富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

四川距离南海，不了解有几千里路，富和尚不能到达但是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?所以，聪明与敏捷，能够依靠但也不能够依靠;自身依靠着聪明与敏捷而不认真学习的人，是自身毁了自身。愚笨和平庸，能够限制又 不能够限制;不被自身的愚笨平庸所局限而认真不倦地学习的人，是靠自身认真学成的。

《为学》作品赏析

《为学》文章一开头便从难易问题下手，作者觉得天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣”。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问;反之，不根据学习，便是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地;而天资聪敏，才能出众的人，假如自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。因此作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。”因而作者觉得昏庸与聪敏是相对的，重要是取决于个人的认真。这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自身对学问之道的看法。

《为学》文章的第二段则根据一个故事，也能够说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是能够达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自身的心愿;富者虽有足够的钱可雇船前往，但因为自身的犹豫畏缩，终未能达到目的。作者由此说明了“立志”的关键。所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段根据详细生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的关键，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。

《为学》比较后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，重要在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。

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