关于写字的名言

关于写字的名人名言

孙过庭：初学分布，但求平正。

项穆：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。

王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。

分间布白，远近宜均，上下得所，自然平 稳。

颜真卿：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。

欧阳询：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。

王羲之：分间布白，远近宜均。

蒋和：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。

初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。

陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。

王羲之：分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。

项穆：人之于书，得心应手，千形万状不过曰中和。

曰肥。

曰瘦而已。

若书宜长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦。

不长不短为端美也。

张怀瑾：偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势。

王羲之：二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。

卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。

关于写字的名人名言

孙过庭学分布，但正。

项穆：书有三戒；初学分布不均继知规矩，戒不活与终能纯熟，戒狂怪与俗。

王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。

分间布白，远近宜均，上下得所，自然平 稳。

颜真卿：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。

欧阳询：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。

王羲之：分间布白，远近宜均。

蒋和：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。

初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。

陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。

王羲之：分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。

项穆：人之于书，得心应手，千形万状不过曰中和。

曰肥。

曰瘦而已。

若书宜长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦。

不长不短为端美也。

张怀瑾：偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势。

王羲之：二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。

卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。

关于写字好习惯的名言警句

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

——颜真卿 性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。

——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。

——蒲松龄《阿宝》 书富如入海，百货皆有。

人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。

故愿学者每次作一意求之。

——苏轼《东坡文集事略》 看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。

就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。

不可按册子便在，掩了册子便忘。

——朱熹《朱子语类大全》 读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。

三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎

——朱熹《训学斋规》 学贵精不贵博。

……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。

——戴震《戴东原先生年谱》 读书以过目成诵为能，最是不济事。

——郑板桥

有什么关于书法的名言

▲言,心声也；书，心画也。

声、画形，君子小人见矣。

声画者，君子小人之所以动情乎。

——扬雄 ▲书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。

——清.松年 ▲立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。

——清.王妤 ▲且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。

—— 张沅 ▲古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。

德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。

—— ▲学书者有两观：曰观物，曰观我。

观物以类情，观我以通德。

——清.刘熙载 ▲凡人各殊气血，异筋骨。

心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。

——唐.张彦远 ▲夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。

——东汉.蔡邕 ▲正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。

——明.项穆 ▲故书也者，心学也；写字者，写志也。

——清.刘熙载 ▲学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。

柳公权曰：心正则笔正。

——明.项穆 ▲用笔在心，心正则笔正，笔正乃可法矣。

——柳公权 ▲书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。

书尚清而厚，清厚要必本于心行。

不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。

——清.刘熙载 ▲得时不如得器，得器不如得志。

（得志不如得道。

）——唐.孙过庭 ▲书法不过一技耳，然立品是首要关头。

品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。

——清.朱和羹 ▲凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。

——清.松年《颐园论画》 ▲笔性墨情，皆以其人之性情为本。

是则理性情者，书之首务也。

——清.刘熙载《艺概》 ▲手与神运，艺从心得。

其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。

——宋.朱文长《续书断》 ▲欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。

心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。

——唐.虞世南《笔髓论》 ▲览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。

——东汉.赵壹《非草书》 ▲喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。

情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。

——元.陈绎曾《翰林要诀》 ▲人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。

书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。

——苏轼《书论》 ▲高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。

——清.刘熙栽《艺概》 ▲夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。

虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉

——宋.朱文长《续书断》 ▲故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人。

论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。

--清.朱和羹《临池心解》 ▲夫人灵于万物，心主于百骸。

故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。

——明.项穆《书法雅言》 ▲人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。

——明.项穆《书法雅言》 ▲ 试以人品喻之，谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦。

词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。

老乃书之筋力，少则书之姿颜。

筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖。

融而通焉，书其几矣。

若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，元老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。

初视虽少，强观实老，丰采秀润，符束巍峨，引拂轻飏，气度凛毅，世所谓少年老成，乘之次也。

--明.项穆《书法雅言》 ▲ 夫人之性情，刚柔禀殊，手之运用，乖合互形。

谨守者，拘敛杂怀，纵逸者，度越典则；速者，惊急无缊；迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺掘鲜道；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚多节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又渐端厚；庄质者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；纤茂者，尚多散缓；爽健者，涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。

--明.项穆《书法雅言》 ▲余谓笔墨之间，本足觇人气象，书法亦然。

……诸登善，颜常山，柳谏议文章妙今古，忠义贯日月，其书严正之气溢于楷墨……太白书新鲜活泼，呼吸清淑，摆脱凡尘，飘飘乎有仙气。

……凡此皆字如其人，自然流露者。

——清.周星莲《临池管见》 ▲虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。

质直者则挺劲不遭，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于赛钝，轻琐者染于俗吏。

——唐.孙过庭《书谱》 ▲心画心声总失真，文章宁复见为人。

高情千古《闲居赋》，争识安仁拜路尘。

--元遗山 二 .临摹入门 循序渐进 ▲初学不外临摹。

临书得其笔意，摹书得其间架。

临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。

清.周星莲《临池管见》 ▲唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。

南宋.姜夔《续书谱》 ▲麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。

故初学必以临古为先。

清.秦祖永《绘事津梁》 ▲学书之法，非口传心授，不得其精。

大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。

明.解缙《学书法》 ▲先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。

间架可看石碑，用笔非真迹不可。

清.冯班《钝吟书要》 ▲临池之法：不外结体，用笔。

结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。

苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。

能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣

清.朱和羹〈临池心解〉 ▲故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。

清.钱泳《书学》 ▲学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。

清.冯武《书法正转》 ▲先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。

清.梁章钜《学字》 ▲学书须步趋古人，勿依傍时人。

学古人须得其神骨，勿徒其貌似。

清.梁谳《平书贴》 ▲凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。

清.梁章钜《学字》 ▲取法乎上，仅得乎中，人人言之。

然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。

清.周星莲《临池管见》 ▲石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。

南宋.陈牺《负暄野录》 ▲石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。

北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。

一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。

清.包世臣《安吴论书》 ▲学书时时临摹，可得形似。

大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。

惟用心不杂，乃是入神要路。

北宋.黄庭坚《论书》 ▲凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。

清.王淑《论书滕语》 ▲每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。

积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。

清.包世臣《艺舟双辑》 ▲临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。

南宋.姜夔《续书谱》 ▲初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。

晋.王羲之《笔书论十二章》 ▲又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。

久之，自然有悟入处。

信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。

南宋.陈牺《负暄野录》 ▲且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。

唐.张坏灌《六体书论》 ▲学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。

清.梁谳《学书论》 ▲临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。

清.朱履贞《学书捷要》 ▲不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。

清.郑板桥 ▲临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。

明.沈灏〈画尘〉 ▲自运在服古，临古须有我。

两者合之则双美，离之则伤神。

清.王淑〈论书滕语〉 ▲吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。

北宋.苏轼〈论书〉 ▲学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。

早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。

继采诸美，变动弗拘。

斯为不掩性情，自辟门经。

清.梁谳《学书论》 ▲凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。

久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。

清.朱和羹〈临池心解〉 ▲习古人书，必先专精议一家。

至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。

清.王淑〈论书滕语〉 ▲若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。

苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。

清.沈宗骞〈芥学画编〉 ▲只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。

《翰林粹言》 ▲学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。

清.梁谳《学书论》 ▲今之学书者，自当以唐碑为宗。

唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。

学者不可不知也。

清.钱泳《履园丛话》 ▲旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。

清.梁谳《学书论》 ▲古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。

学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。

北宋黄庭坚《论书》 ▲故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。

有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。

唐.张怀灌《六体书论》 ▲近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉

清.范公勉《书法述要》 ▲近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。

自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。

清.范公勉《书法述要》 ▲近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。

宋.周行己《浮止集》 ▲学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。

清.郑板桥 ▲学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。

清.吴德旋《初月楼论书随笔》 ▲不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。

今世学《兰亭》者，多此也。

北宋.黄庭坚《论书》 ▲古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。

李北海云：似我者病。

正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。

清.恽寿平《瓯香馆画跋》 ▲大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。

所贵熟习，心手相应，斯为美矣。

南宋.姜夔《续书谱》 ▲用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。

清.宋曹《书法约言》 ▲临摹古人，须食古而化，独自成家。

明.李流芳 ▲若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。

奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。

清.朱和羹《临池心解》 ▲作书须自家主张，然不是不学古人；须看真迹，然不是不学碑刻。

清.冯班〈 钝吟书要〉 ▲可与谈斯道矣

东晋.卫铄《笔阵图》 古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。

北宋.黄庭坚《论书》 ▲学书六要；一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。

六要俱备，方能成家。

清.朱履贞《学书捷要》 ▲作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。

近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会。

要知得形似者有尽而领神味者无穷。

清.朱和羹《临池心解》 ▲故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。

若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。

清.朱和羹《临池心解》 ▲书法无他秘，只有用笔与结字耳。

用笔近日尚有传，结字古法尽矣。

变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。

清.冯班《 钝吟书要》 ▲若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。

明.项穆《书法雅言》 ▲观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。

无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。

清.朱和羹《临池心解》 ▲凡学书者得其一，可以通其馀......北宋.欧阳修《试笔》 ▲学书易少年时将楷书写定，始是首要层手。

清.梁谳《学书论》 ▲凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。

欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。

北宋.黄庭坚《论书》 ▲古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。

宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》 ▲学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草书。

学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。

学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。

学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。

明.丰坊《学书法》 ▲凡学书字，先学执笔......，若初学，先大书，不得从小。

晋.卫铄《笔阵图》 ▲古贴字体大小，颇有相径庭者。

如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。

清包世臣《安吴论书》 ▲作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。

清.梁谳《学书论》 ▲若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入门不易；法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。

清.朱履贞《学书捷要》 ▲初作字，不必多费诸墨。

取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。

学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之......清.宋曹《书法约言》 书▲法备于正书，溢而为行草。

未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。

北宋.苏轼《论书》 ▲旭常云：或问书法之妙，何得其古人

曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛；其次识法，须口传手授，勿使无度。

所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。

五者备矣，然后能齐古人。

唐.蔡希综《法书论》 ▲初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。

一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。

晋.王羲之《笔势论》 ▲若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。

南宋.姜夔《续书谱》 ▲初学条理，必有所事，因象而求意。

终及通会，行所无事，得意而忘象。

故曰由象识心，象不可着，心不可离。

明.项穆《书法雅言》 ▲夫人工书，须从师授。

必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。

唐.张怀灌《玉堂禁经》 三.形神相依 意境为重 ▲形者，其形体也；神者，其神采也。

宋.袁文 ▲形者，神之质地；神者，形之用也。

是则形称其质，神音其用；形之与神，不得相异。

南北朝.范缜《神灭论》 ▲神即形也，行即神也。

是以形存则神存，形射则神灭也。

南北朝.范缜《神灭论》 ▲夫神在形似之外，而形在神气之中。

形不生动，其失则板；生外形似，其失则疏。

故求神似于型似之外，取生意于形似之中。

明.高廉 ▲取意舍形，无所求意。

故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉

明.王履 ▲学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。

宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》 ▲书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。

明.项穆《书法雅言》 ▲夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。

神，心之用也。

唐.李世民《指意》 ▲书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。

南朝.王僧虔《笔意赞》 ▲故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。

清.冯武《笔髓》 ▲其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。

唐.张怀灌《评书药石论》 ▲为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。

东汉.蔡邕《九势》 ▲书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。

阴阳既生，形气立矣。

东汉.蔡邕《石室神授笔势》 ▲古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。

清.周星莲《临池管见》 ▲至若磔髦竦骨， 短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。

唐.张怀灌《书断》 ▲夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。

唐.李世民《指意》 ▲成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。

《翰林粹语》 ▲要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。

似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。

清.华琳《南宗诀秘》 ▲故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。

清.丁皋《写真秘诀》 ▲盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。

清.刘熙载《艺概》 ▲风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。

则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。

南宋.姜夔《续书谱》 ▲夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。

唐.李世民《笔法诀》 ▲有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。

。

《翰林粹语》 ▲书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。

明.董其昌《画禅室随笔》 ▲机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。

少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。

李渔《闲情偶记》 ▲所谓神品，于吾神所著故也。

明.懂其昌《画禅随笔》 ▲学术通 于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。

▲书贵入神，而神有我神他身之别。

入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。

清.刘熙栽《艺概》 ▲书画之妙，当以神会，难可以形器求也。

宋.沈括《梦溪笔谈》 ▲真在内者，神动于外，是所以贵真也。

《庄子》 ▲然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。

唐.张怀灌《书艺》 ▲书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。

姚配中 气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。

发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。

清.张庚 ▲提要之要，以己之神，取人之神也。

清.丁皋《写真密诀》 ▲意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。

清.刘熙栽《艺概》 ▲作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。

宋苏轼《东坡题跋》 ▲不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈离。

清.恽寿平《欧香馆画跋》 ▲书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。

▲书要心思微，魄力大。

微者条理与字中，大者磅礴乎字外。

清.刘熙栽《艺概》 ▲笔墨一道，用意为上。

清.王原矜 ▲玄妙之意，出于物类之表；渊深之理，伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。

非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。

唐.张怀灌《书艺》 ▲阳气明而华壁立，阴气大而风神生。

晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》 ▲有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。

清.恽寿平《 香馆画禅》 ▲笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。

清.蒋骥《传神秘要》 ▲气有清浊厚薄，格有高低雅俗。

清.刘熙载《艺概》 ▲书尚清而厚，清厚要必本于心行。

不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。

清.刘熙载《艺概》 ▲古人论诗之妙，必曰沉着痛快。

惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。

明.丰坊《书诀》 ▲笔墨酣畅，意趣超古。

清.吴历 ▲仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。

欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。

唐.张怀灌《文字论》 ▲书法惟风韵难及......。

清.左因生《书式》 ▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。

唐.张怀灌《书议》

关于写字的名言警句

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用来描写写字漂亮的千古名言

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