爱的奉献讲解台词

关于奉献爱的歌曲

《爱的奉献》、《公益心》、《天赐恩宠》、《爱心永恒》、《因为爱》、《相信爱》、苏芮的《奉献》、

演讲比赛主持人串词如何写

主题演讲比赛主持词一、各位领导、嘉宾、各位同事，大家上午好：爱是人性中最美的光芒,爱是无私的奉献与给予。

爱自己，爱家人,爱同事,爱企业,爱社会,人用五爱创造了生活的快乐，点燃着工作的激情。

….——主题演讲比赛现在正式开始。

今天，就让我们倾听参赛选手在爱中绽放激情的真实生活，感受充满爱与激情的企业文化。

二、下面，我宣布一下评分标准和比赛规则：评分标准分为五部分：1、演讲内容方面（35分）要求：演讲主题能紧紧围绕“五爱”点燃激情，内容充实具体，实例生动。

讲稿构思巧妙。

文字简练流畅，具有较强的思想性。

2、语言表达方面（35分）要求：普通话标准，口齿清晰，表达流畅，语言自然生动3、肢体语言方面（15分）要求：演讲者精神饱满，能较好地运用姿态、动作等，表达对演讲稿的理解。

4、主体形象（5分）要求：演讲者服饰整洁，朴素大方，仪态端庄。

5、会场（10分）要求：演讲具有较强的感染力，营造良好的演讲。

比赛规则本次比赛的评委由各科室负责人担任。

选手按赛前抽签顺序上场。

选手上场顺序依次为：…….演讲时限为8－10分钟。

本次演讲采用现场评分的形式，使用百分制计分，以加权平均分为选手的成绩。

次人演讲完毕后公布上一人得分情况，在所有选手演讲结束后，将评出一等奖1名，二等奖2名，三等奖3名，鼓励奖3名。

三、接下来，让我们一起欣赏选手们的精彩演讲：祖国是母亲，..是故乡，是个大家庭，可我们怎样用爱来回报他们呢

下面

约翰福音11章讲解

【救主叫拉撒路复一、听见拉撒路病了，在所居之地住天(1~6节)二、启程要去使拉撒路复活(7~16节)三、与马大谈论复活的事(17~27节)四、与马利亚表同情(28~37节)五、叫拉撒路复活(38~44节)六、祭司长和法利赛人的反应(45~57节)【约十一1】 ［原文字义］「拉撒路」神是我的帮助；「伯大尼」无花果之家，苦楚之家；「马利亚」背叛者，苦；「马大」太太，贵妇。

［文意注解］「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节)；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28；十40)。

［灵意注解］『伯大尼之家』象征典型的教会，具有三项特点：(1)主复活生命的显彰——拉撒路(参43~44节)；(2)爱的奉献——马利亚(参2节)；(3)事奉的实际——马大(参十二2；路十40)。

【约十一2】 ［文意注解］「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，」全部详情记载于十二章一至八节。

［话中之光］圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。

主喜爱属他的人将爱倾倒在他身上。

【约十一3】 ［文意注解］「你所爱的人，」由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。

［灵意注解］「主阿，你所爱的人病了，」这句话表征信徒所该有的祷告：(1)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；(2)祷告是基于主对我们的爱——他爱我们，所以关心我们的情况；(3)祷告是一种的交托，主来不来是他的事，事情将如何演变也是他的事。

［话中之光］(一)「主阿，你所爱的人病了，」可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。

(二)凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。

(三)信徒有急难时，并不是『求告无门』，我们可以来到这位爱我们的主面前，向他倾诉，从他得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。

(四)我们可以凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主(参腓四6)，并交托给主，但千万不要替主出主意。

【约十一4】 ［文意注解］「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。

「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。

「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听他的祷告，叫人相信是神差他来的(参42节)。

主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。

［话中之光］(一)「这病不至于死，」这是说出复活的基督乃是超越过事实的。

死亡的事实虽摆在他眼前(参14节)，但他的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。

我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。

(二)信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，藉着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。

(三)死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。

所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的优佳境遇。

【约十一5】 ［原文字义］「爱」神圣的爱(agapao)。

［文意注解］「耶稣素来爱...」原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。

［话中之光］信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为他爱我们，所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。

【约十一6】 ［文意注解］「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有他特别的用意。

『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对他所作之事的，就会打折扣。

［话中之光］(一)主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有他的时间；时间未到，他就不作事。

(二)主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。

(三)若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。

若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。

【约十一7】 ［文意注解］『再』字使此行与上次的危机连接起来(参8节；十31~39)。

【约十一8】 ［原文直译］「...犹太人现在正在寻找要用石头打你...」［文意注解］本节表示前往犹太明显会有危险。

［文意注解］(一)主耶稣是明知有危险，但因着他所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。

(二)主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。

【约十一9】 ［背景注解］按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。

［文意注解］「白日不是有十二小时么

」意即有足够的时间，可供人们行动和工作。

「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁着『白日』有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。

［灵意注解］「白日不是有十二小时么

」主耶稣以『白日』譬喻父神指派他在世工作的时日(参九4)。

「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前，他乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。

［话中之光］(一)「白日不是有十二小时么

」每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。

(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主这话告诉我们：(1)信徒若与他这世上的光同行，就不会遭害；(2)我们一离开了主，不行在他的光中，就有跌倒的可能。

(三)信徒若与主同行，作他所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。

【约十一10】［原文直译］「...因为他里面没有光。

」［灵意注解］「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就没有了那引导的『光』(参约壹二10~11)。

本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给他作工的时间过后，他受苦的『黑夜』就要来临了。

［话中之光］(一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。

(二)信徒若要不失去光，便须：(1)爱慕主的话，因为他的话就是光(参诗一百十九105)；(2)常与主交通，自然就在光明中(参约壹一5~6)；(3)跟从主而行，必要得着生命的光(参八12)。

【约十一11】［灵意注解］「我们的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(参林前十五18)。

「我去叫醒他，」意即去叫他从死里复活。

当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。

［附注］拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。

［话中之光］(一)「我们的朋友，」主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。

(二)许多时候，我们因为主的迟延(参6节)，就以为他不理我们了，其实他正顾念我们，并未忘却我们。

【约十一12】［原文字义］「就必好」得拯救，得痊愈。

［文意注解］门徒们误解主耶稣的话，以为他说的是拉撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。

【约十一13】［原文字义］「照常」安然，安静地。

［文意注解］「耶稣这话，」指他在十一节所说的话。

【约十一14】［原文字义］「明明的」放胆的，公开的，明白的，坦然地。

［灵意注解］「拉撒路死了，」这个光景豫表：(1)以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。

【约十一15】［文意注解］「我没有在那里就欢喜，」指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，他为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。

「这是为你们的缘故，好叫你们相信，」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明他能叫人从死里复活，使他的门徒们相信他是神的儿子。

其实，他的门徒早就相信了(参二11；六68~69；太十六16)，但他们的信心还不够坚固(参西二7)，仍须被加强。

「如今我们可以往他那里去罢，」注意，主的话显示，他仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。

［话中之光］「好叫你们相信，」信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。

【约十一16】［原文字义］「多马」双生的；「低土马」双生子(亚兰语)。

［文意注解］「多马，又称为低土马，」有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3；可三18；路六15)。

「我们也去和他同死罢，」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。

【约十一17】［原文字义］「知道」发现，发觉(find)。

［文意注解］「已经四天了，」从这句话可以推定两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天(参6节)，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共『四天』；(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。

【约十一18】［文意注解］「约有六里路，」原文是『相距约十五司他狄亚』(stadion)，每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。

【约十一19】［背景注解］古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。

起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。

三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。

［文意注解］「有好些犹太人来看马大和马利亚，」『犹太人』在此指住在耶路撒冷的犹太人。

由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。

［话中之光］人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心(参太十一28；林后一4)。

【约十一20】［文意注解］「马利亚却仍然坐在家里，」因她还不知道主耶稣来了(参28~29节)。

【约十一21】［文意注解］马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：(1)主必须在场，才能医治；(2)人既死了，主就无能为力了。

其实，这两个想法都是错误的(参路七7，14~15)。

［话中之光］(一)我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信他能作我们认为可能的事，而不敢相信他会作我们所认为不可能的事。

(二)在人不能，在神凡事都能(参太十九26)；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。

(三)信徒在悲伤时，也常会像马大般的说胡涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。

但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有他的美意(参罗八28)。

【约十一22】［文意注解］「你无论向神求甚么，」这里马大所用的『求』字，通常是用来形容受造者向创造的主『求告』；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为他是神所差遣一位伟大先知或神人而已。

【约十一23】［文意注解］主耶稣的意思是，他将叫他立刻复活过来(参11节)。

【约十一24】［文意注解］马大所认识的复活，不是主所指『现时的复活』(参23节)，而是『末日的复活』。

『末日』乃指基督再来之日(参六39)。

［话中之光］老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。

【约十一25】［原文直译］「耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。

」［文意注解］主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』(原文)复活和生命。

复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。

有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。

因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死(参26节)。

［话中之光］(一)「我就是复活」(原文)。

复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。

(二)主自己就是复活，因为他自己就是生命，生命吞灭死亡(参林后五4)；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。

【约十一26】［文意注解］「必永远不死，」不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。

死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三1，3)。

「你信这话么

」要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。

［话中之光］「凡活着信我的人，」必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了(参路十六22~26)。

【约十一27】［文意注解］「我信你是基督，是神的儿子，」这一个信心的宣告，正是每一个信徒所该有的(参廿31)。

「那要临到世界的，」指犹太人所期待的，神所要差来的拯救者。

马大的承认，很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度，然而按耶稣所说那些关乎他自己的话来审度，马大的认识仍有未逮之处。

［话中之光］马大的信心是属于原则性的；她没有现实的、生活的、得胜的信心。

【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：『夫子来了，叫你。

』」［原文字义］「暗暗的」秘密地。

【约十一29】「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。

」【约十一30】「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。

」【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。

」【约十一32】［文意注解］马利亚的一生，圣经记载她作了『两件』美事(参十二3；路十39，42)，说了『一句』错话。

马利亚这次若是仅仅『俯伏在他脚前』，只听不说，该是多么的

［话中之光］(一)信徒遭遇难处，应当多多「俯伏在他脚前」。

(二)信徒应当谨慎言语，以免不小心说了不该说的话。

【约十一33】［原文直译］「...就灵里受义愤激动，自己难受起来。

」［原文字义］「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。

［文意注解］「就心里悲叹，」原文表示情绪上极度的波动，并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。

关于主耶稣此刻所流露出的情感，有三种看法：(1)他对人间的疾苦，感同身受，故在此与人们表同情(参来四15)；(2)他面对死这个仇敌(参林前十五26)甚感忿怒，特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼(参来二14)；(3)他对那些『职业哭手』的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。

【约十一34】「便说：『你们把他安放在那里

』他们回答说：『请主来看。

』」【约十一35】「耶稣哭了。

」［原文字义］「哭」无声饮泣。

［文意注解］此处的『哭』指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。

两者哭的『情况』不同，并且哭的『动机』也有别：世人是为人肉身的死而哭，主是为人灵魂的死(对于罪恶麻木不仁)而哭。

［话中之光］基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，并不为过；但基督徒的悲伤，与那些没有希望的世人是不同的。

【约十一36】「犹太人就说：『你看他爱这人是何等恳切。

』」【约十一37】「其中有人说：『他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么

』」［文意注解］「他既然开了瞎子的眼睛，」这是指第九章的事说的(参九1~7)。

【约十一38】［背景注解］犹太人的坟墓有两种：一种是墓穴凿在山岩中，洞口用巨石挡住；一种是墓穴掘在地面下，其上盖覆石板。

此处拉撒路的坟墓，显然是属前者。

［文意注解］「耶稣又心里悲叹，」犹太人那种讥诮式的怀疑态度(参37节)，又重新激起他的义愤。

【约十一39】［背景注解］「他死了已经四天了，」据说一般犹太人相信，人死后灵魂会停留在身体附近三天，故三天之内，还有灵魂还壳复苏的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。

［灵意注解］「你们把石头挪开，」『你们』代表信从主话的人；『石头』表征一切天然的阻碍，特别是指本章所载各种人的意见。

［话中之光］(一)主喜欢和我们同工，他要我们学习并参与他的工作；而且与主同工的首要步，就是学习顺服主的话。

(二)我们若要经历主复活的大能，便须除去一切天然的观念和意见(「把石头挪开」)。

【约十一40】［话中之光］(一)世人是先看见，然后相信；但我们信徒乃是先相信，然后才看见(参林后五7；来十一1)。

(二)眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。

(三)我们常受环境的限制，但神超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要作的工，「就必看见神的荣耀」。

在神没有难成的事(参耶卅二17)，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。

【约十一41】［灵意注解］挡在坟墓门口的『石头』象征人天然的宗教观念，显在本章中各种各样『人的意见』里；它们若不被挪开，就不能经历主复活的大能。

［话中之光］(一)「他们就把石头挪开，」人必须以信心的行动，表达对主的顺服；我们若能信而顺服主的话，他的大能就要显明出来。

(二)「我感谢你，因为你已经听我，」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需(参诗六十五2~4)；我们还未说出来，神已经听了。

【约十一42】［话中之光］我们在大众面前的祷告，不仅是向神祷告，同时也是祷告给人听的，目的是叫别人受勉励，更加相信主。

【约十一43】「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来

』」［文意注解］「拉撒路出来

」若不指名，则所有的死人都会起来的。

【约十一44】［背景注解］犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。

［文意注解］「手脚裹着布，」『布』原文是布条。

［灵意注解］「手脚裹着布，脸上包着手巾，」『裹尸布』和『裹头巾』象征死在人身上的拘禁；信徒在初步经历主复活的大能时，仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。

［话中之光］(一)「解开，叫他走，」主生命的拯救，不仅能叫人活，并且使人完全脱离一切的捆绑。

(二)「解开，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不顺从主的命令，主必向他问罪。

(三)凡经历基督复活之供应的人，必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中，得到荣耀的释放——「解开」，而在复活大能中往前迈进——「行走」。

(四)生命是不带任何死亡的气味的，复活也不会使人留着死的印记。

【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。

」【约十一46】［文意注解］主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类；他这次叫拉撒路复活的后果也不例外，犹太人有的相信他(45节)，也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。

［话中之光］(一)同样的事，人们却有两样的反应：有的相信(参45节)，有的当作新闻而已。

主是否能作我们个人的救主，全看我们对他的存心如何。

(二)人若不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心(参路十六30~31)。

【约十一47】［文意注解］「祭司长和法利赛人，」法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中，一直扮演着反对他的主要角色，但他们在政治上并没有力量；就在主即将被钉十字架之前，祭司长在此加进来，与法利赛人合作，显然是出于神主权的安排。

「聚集公会，」原文显示这可能不是公会正式的聚集，而是临时的会议。

「这人行好些神迹，我们怎么办呢

」『这人』含有轻看藐视的口气；他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性，但不明白其中的意义，因为他们不信。

【约十一48】［文意注解］「若这样由着他，人人都要信他，」意指如果任由他这样讲道、行神迹，百姓都会信奉他为弥赛亚，以致起来反抗罗马帝国。

「罗马人也要来夺我们的地土，」『地土』直译是『地方』，可能指耶路撒冷，或当中的圣殿(参徒廿一28)；它们乃犹太人认同的中心。

也有解经家把『地土』解作他们的『职分』或『地位』。

「和我们的百姓，」『百姓』指犹太民族。

本节的意思是：如果百姓接受主耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取镇压手段，会来毁坏圣殿，赶散犹太人，使整个民族与宗教惨遭厄运。

注意，他们所害怕的是，他们将会甚么也得不着——得不着群众，也得不到地土、名誉、地位、权柄，尤其是圣处和圣殿都不属他们了。

他们这些顾虑，在主后七十年竟真的成为事实，但不是因为犹太人接受主耶稣，而是因为犹太人拒绝了他。

【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道甚么。

」［文意注解］「名叫该亚法，」该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久。

「本年作大祭司，」大祭司并不是一年一任，而属终身制；故本句可解作：『当时正值他任期内的一年』。

『本年』的『本』字原文含有强调之意，可能在指出这年是值得纪念的一年，因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。

「你们不知道甚么，」这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。

【约十一50】［文意注解］「独不想一个人替百姓死，」意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局，使他替百姓被处死。

「免得通国灭亡，」如此可以不致被罗马政府派军讨伐，免得犹太国内陷入被毁灭的危机。

在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。

「就是你们的益处，」这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。

但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。

所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。

【约十一51】［文意注解］「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。

「豫言耶稣将要替这一国死，」『豫言』乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。

该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太国内的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了豫言。

［话中之光］(一)错误的人也能说正确的话，所以我们不要『因人废言』，也不必『因言信人』。

(二)在教会中不但要听其言，也要观其行；许多传道人在台上能讲得『头头是道』，在台下生活却没有见证。

【约十一52】［文意注解］「神四散的子民，」指外邦信徒(参十16；十七21)。

［话中之光］(一)基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一(参弗二14~18)。

(二)信徒惟有将我们天然的生命置之于死地，才可能与别人有真正的合一。

【约十一53】「从那日起，他们就商议要杀耶稣。

」［文意注解］「他们就商议要杀耶稣，」意即议定处死主耶稣，但必须不引起百姓生乱(参太廿六4~5)。

【约十一54】［文意注解］「就离开那里，」虽然主知道他将要被钉死十字架，但在神所定规的时间未到以前，他决不卤莽行事；所以主既洞悉反对者计划杀他，因此就离开他们。

「到了一座城，名叫以法莲，」一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利东北约七、八公里处(参撒下十三23)。

【约十一55】［文意注解］「要在节前洁净自己，」犹太人若不洁净，就不能守逾越节(参十八28)。

【约十一56】「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何，他不来过节么

』［文意注解］「他不来过节么

」按照犹太人惯用语法，这样的问话乃是预期一个否定的答案。

【约十一57】「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：『若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。

』」

讲解员应具备哪些基本素质才能更好的做好讲解工作

讲解员应具备以下的基本素质：一、思想道德素质讲解员起到宣传教育的作用，从某种意义上讲是“人类灵魂的工程师”，因此必须具备良好的思想品德。

首先，讲解员应具有强烈的爱国主义意识，能明确政治方向，维护国家和民族的利益和尊严。

讲解员在讲解过程中充当“师者”，即：传道、授业、解惑，所以只有立场坚定，政治方向明确，才能真正起到宣教作用；其次，要要有爱岗敬业的奉献精神和高度的责任感。

耍有强烈的事业心，热爱博物馆事业，只有对本职工作的热爱，才能真正投身于其中，才能在事业上有所发展。

第三，要有强烈的服务意识，要有观众至t的服务理念，能积极维护观众的合法权益。

有热爱观众的情感和品质，能主动、热隋、耐心、细致地服务于观众。

二、文化综合素质作为讲解员，本身就是知识的传授者，因此其自身科学文化素质，直接决定的讲解的质量。

讲僻本身就是一个互动的过程，在和观众的交流过程中，难免会遇到各色各样的问题。

讲解员自身的文化素质不但决定了讲解的深度，还决定其在面对各种问题时的应变能力，所以作为一个优秀的讲解员，有必要掌握和熟悉社会基本知识(天文地理、史料传记、宗教风俗等)和学科知识(语方学、经济学、文学、哲学等)。

这样，面对“刁钻”观众的问题，才能有刃有余地地加以回答。

每一批观众既是一张新的考卷，又都是不留情面的考宦，讲解员在工作中不仅要求“专”，而且还要“博”，只有具备一定的人文基础，并不断地加丰富，备不时之需。

三、形象素质讲解员是博物馆工作与观众直接联系的桥梁，讲解员的一举一动都直接关系到博物馆的形象和声誉。

干净、整洁的形象，端庄、大方的体态，对一个讲解员来讲十分必要。

此外，讲解员的外表形象应该是热情而不轻浮、庄重而不冷漠，活泼而不随便，朴素而不笨拙。

你可不年轻，但你要端庄，你可以不荚貌，但你要经典。

恰到好处的装扮，得体的修饰，热隋大方的表隋，不仅让观众产生亲切感、信任感，增强凝聚力，而且让观众有一种积极向上的隋感意识，讲解就能在轻松、愉快的过程中自然进行。

所以说，讲解员注重外在素质的修养，对增添讲解魅力，辅助讲解技能，增强艺术感染力是有一定的帮助的。

四、业务素质(_一)语言表达能力作为一个优秀讲解员其发音要标准，语言要规范；语言组织、表达能力要强，达到观点鲜明，内容准确，言简意赅，系统完整的要求；更要史物结全，注意声调节奏，追求亲和力、声情并茂的讲解，增强吸引力和感染力：还要因人施讲，会针对不同的职业、民族、年龄、职业、性别、文化水平的不同观众，组织不同的语言。

此外，在运气发音、嗓音保护等方面要加强训练，要保持音质优美、吐字清晰、声音宏亮的语音语貌。

有能力的还应尽量掌握或熟悉一门外语。

二专业知识讲解员必须熟知文物、博物馆基本知识，掌握本馆陈列内容及相关展品的的背景知识。

了解、掌握与博物馆或社会发展相关的基本法律法规和当前社会动态。

文物、博物馆专业是知识是讲解之源，缺乏专业知识的讲癣，必然要错漏百出。

讲解员必须要有过硬的业务素质，熟悉陈列内容、展品和有关的专业知识。

每一件文物、每一件展品都有自己的故事，讲解不能单纯的背讲解稿，而是要根据不同的观众对象，加以说明，帮助f断门理解陈列内容，提高他们的兴趣。

一些常见的文物名称、常用的专业术语和文物常识，一些简单的考古发掘知识，都是讲解员应该掌握的。

只有掌握一定的专-,lk知识，才能讲解得妙趣横生，游刃有余。

五、心理素质和应变能力作为一名优秀讲解员还要有良好的心里素质和应变能力。

新上岗的讲解员，往往用因为没有经验和相关的专业知识掌握的不够丰富，而怯场，随着工作经验的积累，慢慢就会适应的。

此外，讲解不能情绪化，不能随自已的心情好坏而波动，对待观众提出问题，要尽量解答，如遇有特殊要求的观众所提出的问题暂时无法回答的，可找专业人员协助解答，也可留下联络方式，后期给予解答。

在讲解员在讲解时，心情要放松，表隋要自然，手势与语言搭配要和谐，这样才能吸引观众，从而形成自已的风格。

所谓的应变能力主要指面对各类观众，要随机应变，不同类型的观众，采取不同的方法。

讲解的形式多种多样，观众也是形形色色，所以在讲解过程中，要及时熟悉观众的构成，不同的观众，采用不同的讲解方式。

此外，当遇有突发事件时，要有应变能力，保护观众是首要位的。

当遇有观众突发疾病或遇突发事件时，一定不能手忙脚乱，要冷静处理，讲解人员平时要注意观察紧急通道是否开通，防火设备是否健全，有备无患。

随着社会不断进步，经济不断发展，观众素质也在不断提高，文化的需求和欣赏能力也不断提升，讲解人员除了不断充实自己，努力提高自身文化素质和业务水平外，还应做到与时俱进，不断创新，才能真正做好本职工作。

求一篇介绍一幅画，介绍画面内容及你的感受（注意用联象，和想象）的作文急

观察事物用“五觉”，观察方法容易学。

眼看耳听心要想，触觉嗅觉和味觉。

观察事件要连贯，生活细节细体验； 观察人物抓特点，神态动作和语言； 典型特征细心看，突出特点要记全。

观察景物要联想，静态动态细端详； 形状颜色和气味，联系生活多想象。

定点观察按空间，时间变化分阶段； 动点观察写游记，地点变化要牢记； 抓住特点和，景物特征记心间； 观察动物很容易，外形习性牢牢记。

观察植物方法多，生长过程分四季； 静态动态要联想，联系生活举事例。

观察建筑按远近，空间方位有条理； 外形结构与作用，分类观察均须记。

观察物品很特殊，形状结构和用途； 对照特点多联想，联系生活多想象。

眼中有情笔生趣，拟人观察很容易； 万事万物皆有情，联想想象观具体。

观察不怕根基浅，窍门就是天天练； 恒心架起通天路，勤奋攀登智慧山。

观察积累素材丰，“五觉”体验妙无穷； 学会观察写文章，妙笔生花笔生风如何写好作文标题开头作文的标题、开头和结尾是阅卷老师阅读的重要位置，是首要印象，因而很重要。

一、怎样拟好标题 文章的标题就象龙的眼睛。

眼睛有神龙会飞，标题有神文添彩。

拟好标题的要求是简洁、新颖、生动、切合文意，能使人一看到标题就有读文欲。

那么，拟好标题方法有那些呢? 1、运用修辞。

如《忠诚：沟通友谊的桥梁》用比喻;《我与自信签约》用拟人;《榜上无名，脚下有路》用对偶;《减负还是加负》用反问;《少年壮志不言愁》引用诗歌;《自考之路通罗马》用借代(罗马借代成功)等。

2、用数学式。

如《减负≠减副》、《8-1>8》、《真诚+守信=真正的友谊》、《学校生活ABC》等。

3、直言事理。

如《上网，让我欢喜让我忧》、《诚信抛弃不得》等。

4、反常求异。

如《我想当个差生》。

在话题作文中，可用原题，也可另拟，只要所写内容在话题范围内即可。

若原题太大，可拟小些的题目。

如话题作文“以人为本”，可拟成“致富以人为本”等。

二、怎样写好文章的开头 文章的开头就象凤的头。

凤头美好招人看，文头亮丽引人读。

文章的开头要简洁，入题要快，语言要有文彩，能使人一看开头就有想往下读的欲望。

方法有那些呢? 1、引用诗词歌词开头。

如“‘只要人人献出一点爱，世界将要变成美好的人间……’一听到这首《爱的奉献》，几天前在放学路上看到的那动人的一幕，就会浮现在我的眼前。

(《爱心》)又如“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”每当我想起这句诗，眼前就不禁会浮现出那圆的脸，那笔下流动的圆，耳边又想起钱氏英语。

(《良师》) 2、设置悬念开头。

如“挂钟不慌不忙，有节奏的走着，滴嗒，滴嗒……都快要4点了，妈怎么还没回来?”(《担心》) 3、写景状物开头。

如“朝阳出来了，湖水为它梳妆;新月上来了，群星为它做伴;春花开了，绿叶为它映衬;鸟儿鸣唱，蟋蟀为它拉琴……天地万物都在向我们讲述着关爱的故事。

”(《关爱永远》) 三、怎样写好文章的结尾 文章的结尾应象老虎的尾巴那样，结实，有力。

方法有： 1、卒章显志法，即末尾点明文章的中心。

可用抒情议论句直接点出来。

如“人们，请选择好你的染缸，点染好你的生活!”(《生活如染缸》)或引用诗词句点题。

如一篇文章的结尾“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

”表达了师生间的依依惜别之情。

或借用人物语言点题。

如“不过，通过这次不平常的考试，我感到：一个人应该在别人困难时伸出援助之手。

”(《一次不平常的考试》)又如“我要向您说一句：‘感谢您，老师!’”(《感谢您，老师》) 2、首尾呼应法。

如“那天，阳光好暖，好暖……”(《那天，阳光好暖》)与开头的“一缕金黄色的阳光从窗口斜射在桌子上，照在信封上，那天阳光好暖啊……”呼应。

3、描景写事法。

如上例便是描景结尾法。

又如一篇题为《心结》的结尾“我走向了他……”，以写事法结尾，点出了事情的结局。

编辑本段写作经验交流想象作文写作技巧一、问题的提出 小学作文意在让学生把自己看到的、听到的、想到的有意义的内容用文字表达出来。

一篇作文从本质上说，就是一种综合思维的语言表达能力的体现。

迄今为止，许多学生把作文练习视为畏途，教师把作文教学当作一大难题。

究其原因，主要存在两个盲点：首要、认识的误区。

他们觉得培养学生作文能力的做法是：按照“记叙——说明——议论”的序列，采取与讲读课文同步训练作文。

但是这样的话，盲目性较大，没有明显的训练。

第二、训练的盲目。

教师单纯地在写作技巧、方法上进行概念传授。

他们没有顾及学生思维的发展是从形象思维向抽象思维过渡的，而一味地追求“蛮练”，奉“功到自然成”为玉律，所以收效甚微。

根据对本校学生作文和教师作文教学现状的调查分析，我们对此有了更深一层的了解。

1、对教师的状况 (1)在作文教学中，教师过于强调作文技巧、方法的传授，不重视对学生想象力的培养，学生作文枯燥、乏味，缺乏应有的童趣。

(2)教师自身的创造性不够强。

只照本宣科，不注重自身想象力的发挥。

(3)教师作文教学单一的模式框死了学生，严重阻碍了学生想象力的发展。

2、对学生的状况 (1)学生不会仔细观察、善于想象、过分依赖教师。

(2)学生没有生活积淀，缺乏生动的想象力。

在上述情况中，我们不难感觉到现今作文教学的弊端：教师一味地强调了写作的结果，而忽略了写作的过程。

只有善于培养学生写作综合能力,包括观察力、思维分析能力、想象力等，才能真正提高作文水平。

我们没有去过桂林，那么我们读完《桂林山水》的课文后，脑海里会出现一幅幅桂林山水的图画。

漓江的水是那样的静，那样的清，那样的绿;桂林的山是那样的奇，那样的秀，那样的险，仿佛身临其境，这就是想象的作用。

大科学家爱因斯坦曾说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推进着进步，并且是知识进步的源泉。

”由此可见，培养和发展学生的想象力是何等的重要。

小学生作文，虽不是什么艺术创作，但同样需要比较丰富的想象。

例如：要形象地描绘客观事物，就需要生动的比喻、拟人和夸张的手法;要完整地刻画某个人的形象，就需要对他的内心活动作某些合理的推测;要比较深刻地揭示某一事物的象征意义，就更需要展开丰富的想象。

基于对想象作文教学的浓厚兴趣，故以“小学想象作文教学”的研究为切入口，有意识地在小学阶段培养好学生的想象力，让学生“敢想象、会想象、善想象”。

在全新的作文教学中体现“求新、求趣、求美”。

二、研究目标 1、本课题旨在构建想象作文教学的行之有效的方法、过程。

主要是依据心理学中有关想象力的培养发展策略，以“想象手法教学”和“想象篇章练习”为着，分层教学，激发学生写作的兴趣，以充实文章的内容，突出文章的中心，增强文章的感染力。

2、通过想象作文的教学，有意识地培养学生的想象力，丰富学生的想象力，发展学生的想象力，并由此丰富学生写作的题材。

三、研究过程 (一)在丰富学生的表象中发挥学生的想象力。

小学生作文是一种创造性的认识活动和书面表达练习活动。

在我们指导孩子写想象作文时，我们通常强调内容的创举性，鼓励学生凭借生活经验的积淀，大胆展开想象，尤其是创造性想象，来表达自己的体验和意愿，写出充分显露个人创造力的习作。

可这一切并不是孩子们与生俱来的，在发挥他们的想象力，指导他们写出好的想象作文之前，必须丰富他们的表象，增加表象的贮备。

为接下来的一系列写作打下基础。

1、在实践活动中发挥想象力。

(1)创造性观看电影、电视节目。

在每周一次的观看电影、电视节目中，充分利用学校红领巾影库，播放一些生动、活泼，孩子们感兴趣的、喜闻乐见的节目，比如《猫和老鼠》、《白雪公主和七个小矮人》、《米老鼠和唐老鸭》等，在看完一遍后，选取学生最感兴趣的一个片段，消去声音后，让学生观看，据画面中一些小动物的动作、神情，想象它们的语言，并能把它比较逼真的模仿或者在创造。

最后，再和原画面的声音和故事情节进行比较。

(2)从参观、访问中寻找灵感。

每月一次的参观或访问是孩子们特别喜欢的。

如何恰好地利用机会，发挥学生的想象力，最为重要。

在历次的参观中，做到参观前有要求、有目的、有计划。

春秋游的活动中，教师要求学生自己分组活动，明确本次活动的主要项目，要求学生写好参观笔记，把印象最深刻的详细记录下来，在班中进行交流，以备在今后的想象作文练习中积累生活实际。

在访问军营基地时，鼓励学生积极参与，除了观看军队训练，更应深入军营，多看看、多摸摸、多走走，回校后能模仿解放军叔叔的队列练习，回家去试着折折被子、摆摆生活用品，在体验中激发学生写作的灵感。

(3)在劳动、活动中进行创造。

每周一次的劳动，我们的安排颇为独具匠心，它不同于一般意义上的劳动，它要能使学生在劳动中进行创造。

比如：为娃娃添眼睛——钉纽扣。

在为卡纸娃娃美化的同时，学会了钉纽扣，并且使学生在劳动中，体会到了纽扣的妙用，感受到了原来可爱娃娃的眼睛像黑黑的纽扣，产生了比喻的想象。

再有就是拆装玩具。

学生生活中喜欢的玩具人人都有几件，他们的想象也是随着这些玩具的刺激而引发的，因此，我们让学生几人一组，分配给他们一些可搭筑的条条块块，如何有创意性地搭建，成了这次活动的评分标准。

(4)利用十分钟队会，发挥想象，激发真情。

在队会中，能结合课题，有机地发挥学生的想象力。

一次以《爱》的主题队会中，设计了这样一个场景： 情境一：你在国外工作的爸爸已有三年没回家了，如今中秋节临近，许多在外的游子都已回来。

看到这些，你想到了什么,说一说。

情境二：正当你准备把写好这些话作为一封信投寄给你父亲时，他却突然出现在你的家门口。

这时，父子(女)相见会是一个什么样的场景呢?请说说。

情境三：正当你们相见时，爸爸从包中掏出了你梦寐以求的笔记本电脑，这时你又是怎么想的?说说。

这种连续性的情境，用一条线索贯穿始终，步步深入地进行想象训练,在无意识中让学生体验情感，刺激想象，为今后“为情而造文”铺设道路。

2、阅读文学作品，积累素材。

文艺作品的特点是用生动的语言、典型的人物形象，具体的故事情节来反映社会生活的。

它的突出特点是形象性。

通过阅读文学作品，学生可以获得丰富的具体形象，同时还可以获得大量词汇，这些形象的词汇在想象中有着不可忽视的作用。

鼓励学生借阅书籍，有计划地、持之以恒地学习，做好记录，切实指导学生读好书，多读书，巧读书。

(二)凭借想象手法，进行想象片段训练 想象作文的训练，不像一般的记叙文那样强调写真人真事。

它要求学生以自己丰富的表象——已有的生活和知识基础。

以“合理性和科学性的准则，恰当运用虚构、夸张、比喻、幻想等手法，构思出具体、生动、新颖、奇妙的情节写成段。

因此，进行想象手法的训练，对于下一步想象作文整体的训练起着抛砖引玉的作用。

想象手法有许多，我们着重对比喻、拟人、猜测、象征、对比、回忆、幻想这七种进行有序地指导。

1、关于想象手法的训练 (1)形象地讲明每种手法的特点 关于比喻想象 比喻想象，是指在写甲事物的时候，想到乙事物有相似的地方，就用乙事物来比喻甲事物。

比喻是在事物的相似的基础上产生的，因此着重让学生明白“相似”是个极广泛的概念，可以指颜色，也可以指形状、声音、气氛、作用等。

如“池塘里的小蝌蚪想一个个欢快的音符”，这是形状的相似。

“吱悠吱悠、叮儿叮儿的响声，像一支支快乐的乡间小曲”，这就是声音和气氛的相似。

同时，向学生传递另一种情况：对于两个事物的相似点，在比喻中可以表明，也可以含蓄着不说。

如：荔枝皮像胭脂一样红，就表明了“红”的这个相似点。

关于比拟想象 比拟想象分拟人和拟物。

拟人想象是指在写物的时候想到它的某些特点与人相似，就把物当作人来写，直接移用写人的词写物。

如“一棵棵杨梅树贪婪地吮吸着春天的甘露”，这句话就是用写人的贪婪来写杨梅的。

拟物想象是指在写人的时候想到他的特点与物形似，就把人当作物来写，直接移用写物的词语写人。

如：“东郭先生再也混不下去了，夹着尾巴逃走了，”用写狗的“夹着尾巴”来写人的狼狈相。

关于猜测想象 猜测想象是指在写人或写事物的时候，对同它有关的问题，做出猜测性的描写或叙述。

如：《威尼斯小艇》中“去做生意、到郊外去呼吸新鲜空气、上教堂去做祷告”，就是对“商人夹着一大包货物”、“小孩有保姆伴着”、“庄严的老人夹了圣经”的有关问题——去做什么——的猜测。

关于对比想象 对比想象是指在写一个事物的时候，想到与之性质不同的另一个事物，就描写或叙述出来相比较;或在写一个事物这个侧面的时候，想到情况与之完全相反的另一个侧面，就描写或叙述出来想比较。

如：我的爸爸是一个教了二十年的普通的老师，他不象黎明的爸爸，整天有应酬不完的宴请;也不象工容的爸爸，常常有买不完的便宜货。

他呀，有批不完的作业本，备不完的课”。

关于回忆想象 回忆想象，是指在感知甲事物的基础上，回忆起与之相关、接近或相反的乙事物，并描写或叙述出来。

在常见的“每当我看到……时，就会想起某某来”。

关于象征想象 象征想象是指对某事物的具体描写，来反映另一事物的意义或表现作者的思想感情。

运用时，对所“借”事物的描写要不找痕迹，不露锋芒。

不着痕迹就是衔接自然，天衣无缝;不露锋芒就是真实描写，意在言外。

如：“开学首要天，小朋友背着书包去上学。

蓝蓝的天空中漂浮着朵朵白云，小鸟在枝头唧唧喳喳地叫个不停。

小朋友们胸前的红领巾，也变得更加鲜艳夺目了。

”这段话中，主要表现了小朋友上学时的快乐心情，但没有直接描写，而是通过蓝天、白云、红领巾的描写，这种快乐的心情自然而然地流露出来了。

关于幻想想象 幻想想象是指对未来的想象，它表现为描述人对未来事物的希望、幻想、对于刻画人物的性格、表现思想感情都是很有作用的。

通常有两种思路。

一种从幻想到现实，一种幻想到幻想。

如《书包减肥记》就属于前一种思路。

文章开头，写小作者“我”用小秤称出了自己的书包足有8斤重——晚上睡觉时，梦见书包瘦了，轻了，自己感到特别的轻松，快活，课余时，和同学们一起玩啊笑啊——一觉醒来，发现书包依旧是鼓鼓的。

文中对“书包减肥”的幻想，其实正是对学习压力过重的一种呼吁。

(2)在阅读中加深想象手法的理解 ¨要求学生作好想象手法的摘录本，每天摘录一条。

¨课前五分钟小组交流讨论。

¨抓住课内阅读篇目中的想象手法，进行有目的的分析，讲解。

¨讲明各种想象手法的运用范围。

(3)设计想象句式训练题，让学生学以致用。

想象手法的掌握直接影响到想象作文的成效，因此，教师必须设计出大量句式的练习。

要求句式练习必须能做到以下几点： ¨要求明确，有针对性。

¨题型多样，形式丰富。

¨内容创新，有时代性。

例如：运用比喻想象手法的练习。

¨给本体写喻体。

浦东的金茂大厦像▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁。

¨给喻体写本体。

▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁像一条东方的巨龙。

¨给一个主题，自己运用比喻的想象手法写句。

沉重的书包 (三)想象作文的整体训练 想象作文也是作文，不过是凭借想象手法，以所创造的新形象来表达某种思想、感情、观点或见解的作文。

因此，它具有一般作文的共性，也具有不同于一般作文的特征。

这就是：它的基本内容是想象的，它的整体结构是用想象的情节组成的。

但是，所写的非实在事物有又总用来表现或说明现在的事物。

1、针对不同年级的作文水平，想象作文的针对性也就不同。

年级 训练 四年级 观察笔记、看图作文 五年级 扩写、续写 2、想象作文的训练过程 (1)指导学生理解各种想象作文的特点。

观察笔记：在仔细观察事物后，能运用想象手法来描绘一种事物或景物。

看图作文：根据所给的一幅或多幅图，展开合理想象来写出文章。

扩写与续写：都属于给材料作文，要求根据所给的一小段文字，自己通过想象，加以展开。

谁能给我一篇《感恩与奉献》的作文 要超卓的

感谢--感恩--奉献 大千世界，芸芸众生中，每个人都要有一颗感恩的心，感谢赋予我们生命的母亲，感谢为我们幸福生活开路的革命烈士，感谢我们的老师，感谢社会这个大家庭。

世界需要要爱，人间需要爱，生活需要爱。

爱是一个不变的话题。

有感于一首歌<<爱的奉献，歌词这样写道：{是心的呼唤这是爱的奉献这是人间的春风这是生命的源泉在没有心的沙漠在没有爱的荒原死神也望而却步幸福之花处处开遍啊只要人人都献出一点爱世界将变成美好的人间啊只要人人都献出一点爱世界将变成美好的人间} 是啊，只要人人都献出一点爱，世界就会变成美好的人间，关注社会上的失学儿童，只要每个人献出一点点爱心，关注留守儿童只要每个人献出一点点爱心，关爱社会上的孤寡老人也需要我们献出一点点爱心。

关注可怜的孤儿，依然需要我们奉献出我们的爱心。

有那么多的爱心人士，奉献着自己的青春，辛苦耕耘在社会的各个岗位，他们有一颗感恩的心，有一种奉献精神，在非典流行期间，那么多的白衣天使，献出了自己宝贵的生命，在今年的地震中，有那么多的人奉献了自己的爱心，爱心需要传递，社会需要爱心。

看到画面，听到歌曲，感觉生活在这个世界上的人，无论什么时候都要勇敢地活着，学会感恩，学会感谢，更要学会奉献，作为我们伟大的灵魂工程师，社会赋予我们神圣的使命，在教育的热土上勇往直前。

带着一颗感恩的心，带着一种奉献精神，为祖国的未来培育栋梁，为祖国的明天奉献自己的青春。

我们从小要拥有一颗爱心，拥有感恩的心，学会感恩，学会奉献，让我们一起美化我们的家园，让我们的世界更加美好，我们的祖国更加强大。

拥有一颗感恩的心,感谢社会,奉献一生。

平凡演讲稿

寂静的夜空因为有了星星而灿烂，荒凉的沙漠因为有了驼铃而迷人，深沉的大海因为有了浪涛而蓬勃，我想说：平凡得职业因为有了教师而伟大。

大千世界，我为自己的平凡而骄傲。

我骄傲，置身于圣洁的讲台，面对一双双渴求知识的眼睛；我骄傲，我聆听的是激越而纯净的心跳；我骄傲，那手中的粉笔，恰似一把船桨，在两平方米的黑板上披波奋进；我更骄傲，因为三尺讲台净化了我的灵魂，升华了我的感情，让我用心血换来祖国的未来和明天

对教师的职业，人们有着数不清的赞誉：“教师是蜡烛，照亮别人，燃烧自己”，“教师是铺路石，粉碎自己，平坦人生”，“教师是春蚕”，“教师是孺子牛”等等，可老师不是神，而是平凡的人。

老师也有缺点，老师也有烦恼。

有一位教师说：“我们不需要太多的荣誉和赞美，因为我们已经习惯了默默无闻的奉献；不要给我们太多的物质和金钱，因为我们怕世俗的物欲污染了我们纯洁的心灵；不要给我们太多的称号，因为我们只喜欢两个字‘老师’…… ”。

“捧着一颗心来，不带半根草去。

”这是教育家陶行知的真挚感言。

教师的爱是一种无私的爱，他们对学生的爱从不求回报。

教师的爱是一种头等尚的爱。

教师的爱不仅是出于他们职业本身的责任和义务，教师们更是把学生看作是他们自己的儿女，倾注全部的心血。

老师是平凡的，然而，正是这样再简单不过的平凡生活，却常常能够生长出最纯粹、头等尚、最持久的精神世界。

几年来的工作使我深深体会到：教师的爱是滋润孩子心灵的甘露，是哺育孩子健康成长的阳光和清泉；教师用真诚的爱去拨动他们的心弦，扣开他们的心扉，温暖他们的心房，把爱无私的倾注在每一个孩子身上。

只要有春风的和煦，夏日的炙热，深秋的丰硕，冬季的纯洁，就会有我们教师无私的爱的奉献。

雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。

”教师的工作是普通的，但却可以唤起学子渴求知识的激情。

我们的教师就是这样不求自己的壮丽人生，只求在平凡中让学生们一步步长大。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

”在千古名句的鞭挞下，为了孩子们的明天，为了家长们心中的仅此，我愿继续我的事业，有真爱的地方就会有奇迹发生，明天会有期待，你的期待，我的期待，我们大家共同的期待

教师，我喜欢，我追求，我选择，我会托着太阳走过生命中的每一天