高作文范文：雅俗皆乐，幸福中国

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高作文范文篇一

唱念做打，生旦净末，“咿咿呀呀”中粉墨登场，她是中国的国粹——京剧。韵律十足，动感四射，她是大妈们的比较爱——广场舞。

一个阳春白雪，一个下里巴人，看似天差地别，但她们站在一起，笑得灿烂：“不，我们都是中国!”

历经岁月洗礼，炮火纷飞，京剧蕴含着深厚的文化内涵，从唱词到唱腔，从服饰到妆容，她就像一个文化符号，使人说起中国，便有个黑脸的包公开始“哇呀呀呀”。而作为舞坛新秀，广场舞的兴起只在近几年，但鲜明的节奏、简单的动作使她迅速在大妈中流行，掀起了一股广场舞热。但无论是高雅的京剧抑或是通俗的广场舞，不可否认的是，她们都给人以精神的愉悦享受。那么对高雅还是通俗的纠结就可放到一边了。

偌大的广场，有空地，有戏台，台上是水袖青衣，台下是“动次达次”;台上人沉浸在戏中，或喜或嗔，或哀或愤，台下人陶醉在曲中，或进或退，或旋或蹲;有人品一杯香茗，跟着台上人摇头晃脑、念念有词，有人放下手中物什，跟着台下人旋转跳跃，舞步翩跹。

什么是雅?什么是俗?每个人脸上都呈现笑意时，又有什么高下之分呢?

如今的中国，有沉迷京剧的票友，也有喜爱跳舞的大妈，他们的审美情趣截然不同，但没必要争吵、没必要纠结，各人有各人的路。地广物博的中国不敢故作清高，也不撒泼打滚，他推出京剧、广场舞两个姑娘，“谁喜欢跟谁玩儿就跟谁玩儿吧!”于是，他笑了，她笑了，大家都笑了。

当今世界发展迅速，多元的文化也呈现新的面貌，作为世界上比较古老的国家之一的中国，其文化更是纷杂。古老的文化艺术与新兴的娱乐活动仿佛势不两立，但中国以其融会贯通的包容心将两者有机的统一了起来。无论阳春白雪还是下里巴人，只是中国这个泱泱大国不同的面貌罢了。

当京剧遇上广场舞，大雅遇上大俗，没有争论嘲笑，只有理解友好，雅俗共赏，雅俗皆乐，所以每个人都可以快乐，进而整个中国都幸福。

水袖舞青衣，鼓点动腰肢。雅俗共欢乐，幸福满中国。

高作文范文篇二

平常我们评论一个人，说他“情趣高雅”或者“俗人一个”，这其中的“雅”和“俗”暗含了某种程度的褒贬。但对“雅”和“俗”细究起来，却别有一番滋味。

有的人从表面到骨子都让人觉得雅，如颜真卿，在国家危难之时以书生之身行将军之事，豪壮之中见儒雅;有的人却是彻头彻尾的俗，如《红楼梦》里的薛蟠，一“看”一“听”就让人觉得俗不可耐。但有的人自视高雅，开口闭口莫扎特，但骨子里看重的却是金钱，这样的人只能算作“附庸风雅”;有的人言谈举止看起来很俗，如水浒人物，骂人的骂得痛快淋漓，逗笑的笑得酣畅开怀，但俗得荡气回肠，本真随意，也不失为一种潇洒。看来，雅人俗人不能仅凭外貌长相、只言片语就看得透，辨得清。

进一步，雅俗不能从“身份”上判别：不能说文人墨客从事的活动就一定雅，平头百姓从事的活动就一定俗——君不见，《诗经》、汉乐府，都是当时平民百姓的劳动之歌。雅与俗也不能按“国籍”来辨识：外国歌剧、西方芭蕾就一定雅，而中国京剧、民间艺术就是俗;基督教堂做弥撒就是雅，中国寺庙做佛事就是俗。也不能以是否“大众化”作为判别标准：不能说流行的就一定“低俗”，曲高和寡的就一定“高雅”。

即使是同一对象，时代变迁或者评判者不同，雅俗也可能有别。以前看作“雅”，现在不一定“雅”;一些人看来是“雅”，在另外一些人眼里则可能是“俗”。鲁迅《病后杂谈》挖苦过的某些才子的雅——“秋天薄暮，吐半口血，两个侍儿扶着，恹恹地到阶前去看秋海棠”，今天在神经健全的人看来，自然十分可笑，其俗可知。有人把居室装修成“宾馆”，认为这是“雅”，但在有家居意识的人眼里，那却是“俗”。

也有不少人把雅事做俗。譬如结婚典礼，本是庄严之事：西方人在教堂举行仪式，在上帝面前庄严宣誓;中国人拜天地、拜父母，也是在郑重其事地宣誓一可算得上“雅”。而今有人将婚礼演化成了狂欢节，“恶搞”新郎新娘，低俗之风盛行。一个受过高等教育的相当有修养的人，在别人眼里，温文尔雅，谈吐文明。这样的雅人在一件颇为令他愤慨的事件刺激之下拍案而起，指着别人的鼻子尖破口大骂。这就是古人所谓的“脱下长袍，斯文扫地”。

高作文范文篇三

关于“雅”与“俗”的定论与分界，恐怕难以达到一致，一方面是由于受众的审美情趣各不相同，另一方面是有感于文学作品的参差不齐，难以妄下评判。

于此，笔者愚见，与其喋喋不休，非要在“雅”“俗”间划定楚河汉界，倒不如求同存异，雅俗共赏。

所谓雅俗共赏，显然易见，一则是“雅”，即雅人雅物，二则是“俗”，即世人众物。

具体而言，“雅人”，顾名思义，应是文采斐然，学问高深，谈笑有鸿儒，往来无白丁的文人学士。既然如此，在文化素质、认识水平、个人意趣的影响下，追求高端，深奥的文化，无可厚非。此外，于文学研究，精华总结而言，“雅人”也有着不可或缺的重要作用，倘若没有哲理性的高度概括，怕此时的文化消费市场将混乱不堪，一片零碎，缺乏必要的精魂。

同时，作为文化主要消费者，世人，即芸芸大众，也同样不可忽视。思想的碰撞来自市民文化的繁荣，从而推动时代的变革，教育的与时俱进，可以说发展大众文化是思想界自下而上的革命。

所以，无论是“雅人”或是“俗人”，都不可忽略其力量，“雅”“俗”共赏，才能实现文化繁荣。

除了受众这一因素要求雅俗共赏外，文艺作品本身也担负着满足雅俗不同需求的任务。纵观文艺发展历程，莫不是从阳春白雪到深入民间的转变，又怎能断定雅和俗老死不相往来呢?正如一位作家所言：只有扎根现实的作品，才能开出娇艳的花。那么，文艺作品便是在“俗”中实现“雅”，在“雅”中升华“俗”的载体。

综上，文艺作品的宗旨及其性质，要求“雅物”与“俗物”，即高深学问之书与市井文学共存，从而实现雅俗共赏。

当然，针对广义上“雅”与“俗”的争论从未休止，但不可否认，二者的存在都有其积极性，所以我之见是：争论的要点不应该针对谁是谁非，也不应该是谁存谁亡，而是如何将两者有机结合，取长补短，共放光辉，满足“雅”“俗”之人，也文化市场的多样性。

“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”王羲之之语，同样适合艺术作品的欣赏。

那么，请各取所好，实现雅俗共赏。